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杨彪为东家的话,暗忖蒋有礼在使坏,想撇开自己,他好糊弄东家。
但是又一想,自己与蒋有礼并无妨碍,他犯不着如此下作。
再说,自己也不一定非要在现场不可。自己想跟蒋有礼学风水,只是假借其名,并不是真的想学看什么风水。
这样一想,他释然了!他对东家笑了笑,心里却在骂道:
“傻鳖!”
杨彪关注风水学后,经过研习,知道中国的道士与风水师走得很近。但是两者却是不同的流派。不过严格起来说,风水并不能算一个流派。
为什么这么说呢?因为在人们普遍的认知里,道士与风水师是差不多的。那么,它们难道有什么不同吗?
现在他才知道,自然有不同。
首先是它们的发展历史不同:道教是中国土生土长的一种宗教,初步形成于上古轩辕黄帝(前2717—前2599年)时期,正式建立于东汉末年祖天师张陵(34年—156年)立教,以黄帝为始祖、老子为道祖、张陵为教祖。
而风水先生的主要工作就是择日挑地看风水,讲究的是一种天人合一,人与自然的和谐发展。
其次是信仰不同。道教以“道”为最高信仰,道士乃信奉道教教义并修习道术的教徒的通称。
直到隋唐时期,道士及相应的称谓如道人、羽士、羽客、羽人、黄冠等,才逐渐成为道教神职人员的专称。
而风水先生呢,相传始于先秦时期,隐于邙山上清宫的道教始祖老子李耳,昔日曾有两名弟子,他们于风水学方面有不同常人的造诣。
这两名弟子,一名鬼谷仙师、俗名王栩,一名九天玄女、俗名钟静,两位仙长俱通堪舆。
在中国几千年的历史长河中,道士作为博大精深道教文化的主要传播者和形象代言人,又要以一些带有神秘色彩的方式,吸引教众,布道传教,为其宗教尽职尽力。
而风水先生就没有这种义务。
杨彪记得,小时候也常听父辈讲占卜,做占卜的事。不过,第一是因为当时自己年龄小,不谙世故;第二也因为日本对于风水的依赖并不十分强烈(日本的风水乃是中国传过去的)。所以迄今为止,印象并不深。
从风水的内容上来看,日本的“家相”和中国的阳宅风水有所差别。
日本的“家相”内容除了通常的住宅方位吉凶、室内方位吉凶等问题以外,往往和手相、面相等内
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